Rune și sacrificii: Ritualul de inițiere al lui Odin în mitul nordic
- Solicitați un link
- X
- Alte aplicații
Rune și sacrificii: Ritualul de inițiere al lui Odin în mitul nordic
Totalul moștenirii poetice, mitologice și sapiențiale a tradiției scandinave antice și timpurii medievale este conținut în textele colectate canonic sub titlul Eddei . În cadrul acestui titlu sunt de obicei indicate două drame distincte: una scrisă în proză de marele poet islandez Snorri Sturluson (1170-1241 d.Hr.) în jurul anului 1220 și, prin urmare, cunoscută și sub numele de Snorra Edda sau Prosa Edda , și așa-numita Edda poetică (islandeză: Eddukvœdh), compilat și în Islanda de un autor sau autori anonimi, la mijlocul aceluiași secol. Cu toate acestea, scrierea originală a ritualului poeziilor lui Odin provine dintr-o perioadă mult mai timpurie. Cele două colecții epice, care includ și ritualul pasajelor lui Odin, sunt astfel revelate a fi moștenirea și refacerea unor mituri și tradiții foarte vechi ale poporului nordic (sau viking), în care actele zeilor, bărbaților, războinicilor eroici ( de exemplu Siegfried, sărbătorit în Nibelungenlied ), vrăjitorii, giganții, dragonii și monștrii sunt dezvăluite.
Ritualul lui Odin: dezvăluie un Dumnezeu nordic care vede totul
Împărțirea tradițională între cele două grupuri principale ale zeităților nordice , care ies din paginile Edda , este între zeii războinici Æsir sau Asen și zeii Vanir sau Vanen, zeii legați de ciclurile naturale și distribuitorii prosperității. Conflictul primordial dintre aceste două grupuri de entități divine a avut loc în cele mai vechi timpuri, iar pacificarea lor ulterioară garantează echilibrul cosmosului.
Zeii nordici AEsir s-au adunat în jurul trupului mort al lui Baldr. Höd, fratele orb al lui Baldr, stă în stânga, întinzându-și brațele. În stânga, Loki încearcă să-și ascundă zâmbetul. Odin stă în mijlocul Æsirului. Thor este în stânga lui. (Christoffer Wilhelm Eckersberg / Domeniul public )
Aparținând descendenței Æsirului, dar în același timp deasupra întregului panteon al tradiției nordice, se află figura complexă a lui Odin (de asemenea, Oðinn sau, în forma sa sud-germanică antică, Wotan ), tipul tipic de lord al Uraniei care, de pe tronul său din regatul celălalt al Asgardhrului, observă întreaga lume și conduita fiecărui om. Această supremație a zeului este evidentă în alte nume atribuite lui, cum ar fi alfoðr , „tatăl tuturor”.
- Saga Gestumblindi și Ghicitorile lui Odin
- Pandantivul de aur găsit în Danemarca îl înfățișează pe Dumnezeul nordic Odin și ar fi putut fi un sacrificiu pentru a evita vremea dezastruoasă din 536 d.Hr.
- Femeile lui Odin - Zeițe ignorate, uitate și negate Valhalla
Corpusul Eddei Poetice este compus din 29 de poezii, conținute într-un celebru manuscris cunoscut sub numele de Codex Regius N. 2365 (care de secole a fost proprietatea Universității din Copenhaga). Și primele două texte ale colecției - Völospá și Havamál - sunt deosebit de relevante pentru imaginea lui Odin ca zeu al cunoașterii secrete și, în consecință, maestru al artei poeziei .
Odin aruncă o suliță asupra gazdei Vanir în războiul zeilor norvegian Æsir-Vanir. (Lorenz Frølich / Domeniul public )
Exegeza și traducerea acestor texte au fost întotdeauna supuse multor probleme de interpretare, având în vedere expresiile lingvistice profund obscure și ermetice care caracterizează această tradiție poetică. Völuspá sau Völospá , al cărui titlu poate fi tradus ca „profeția vizionarului“ sau „spusele Ea care vede,“ este un poem scris sub forma unui monolog de o preoteasă Norse dedicat Odin, un vǫlva sau văzător , care spune o viziune care descrie originea lumii și Ragnarok final sau Căderea zeilor , sfârșitul acestei ere cosmice. Următorul poem, Havamál („Vorbirea Celui Înalt” sau „a Înălțatului”), este prezentat ca un poem gnomic, un text cu caracter sapiențial în care zeul își povestește personal propriul sacrificiu de sine primordial.
Pe această ștampilă suedeză, Odin este descris la zeul războiului și al furiei, dar cei doi corbi sugerează un alt aspect al lui Odin. Ritualul lui Odin dezvăluie latura spirituală, atotvăzătoare a acestui zeu nordic. ( rook76 / Adobe Stock)
Odin a fost zeul războiului, al furiei și al ideilor poetice
Odin se evidențiază în mitologia nordică , prin definiție, ca un zeu legat de război și furia distructivă (deși s-a întâmplat într-o fază istorică mai recentă; Odin își asumă acest rol din Tyr mai vechi , o divinitate identificată de Tacitus, în Germania , cu zeul roman Marte). În mod tradițional, se credea că înfricoșătorii luptători vikingi cunoscuți sub numele de berserkr și ulfeðnir , războinici feroce posedați de furie animalică autentică (respectiv urs și lup) erau inspirați de Odin.
https://www.ancient-origins.net/myths-legends-europe/ritual-odin-0014842
În secolul al XI-lea, etnograful timpuriu Adam din Bremen a scris despre obiceiurile comunităților păgâne încă prezente la acea vreme în Suedia, a raportat că se închinau lui „Odin”, care este furorul sau conducătorul suprem. Numele său, într-adevăr, conține aceeași rădăcină lexicală a cuvântului nordic óðr (probabil, același cu „Edda”), un termen care înseamnă, ca adjectiv, „nebun” sau „posedat”. Dar, ca substantiv, termenul ar fi tradus prin „spirit”, „gând” și chiar „poezie”.
Într-adevăr, fiind primul și singurul rege al zeilor până când s-a scris povestea Ragnarok , Odin este protagonistul diferitelor narațiuni mitice și, în multe cazuri, acțiunile sale par să simbolizeze dorința umană tipică de a provoca transcendentul și voința de a obține cunoaștere și înțelepciune. De asemenea, în Proza Edda , de exemplu, este prezentă o referință la mitul lui Odin care fură miedul, băutura sacră care permite dobândirea stăpânirii artei poetice, de la giganta Gunnlöð.
Savantul religios și lingvistic Jan De Vries a considerat Havamál ca un fel de „manifest” ezoteric pentru activitatea unei vechi frății preoțești dedicată ritualului lui Odin în închinare. În poem, o mare parte a textului lung este dedicată unei secvențe de maxime referitoare la aparițiile vieții de zi cu zi și la comportamentul corect în relațiile civile. Partea mai strict sapientială a lucrării include și câteva pasaje prețioase despre utilizarea runelor. și cântece magice, care se extind de la strofele 138 la 145.
Alfabetul runic și interpretarea literelor sale latine. ( zeynurbabayev / Adobe Stock)
Misterul și natura sacră a alfabetelor runice
S-a dovedit că printre oamenii din cultura germanică alfabetul runic (numit mai târziu și futhark, din sunetul primelor șase litere) a fost folosit cel puțin din secolul al III-lea î.Hr., cu mult înainte ca alfabetul latin să ajungă pe malul Marea Baltică și Marea Nordului de-a lungul căminelor de cerneală ale analiștilor creștini (o clasă de scriitori de istorie romană; 218-78 î.Hr.).
Simbolurile runice erau de obicei gravate pe materiale precum piatră, os și lemn și dezvoltate în timpul epocii vikingilor în diferitele zone ale civilizației nordice (Danemarca, Norvegia, Islanda și mai presus de toate Suedia). Cu toate acestea, originile lor s-ar regăsi probabil într-o emanație și o refacere a alfabetelor etrusce nordice, a alfabetului latin și a unor sisteme de scriere utilizate de populațiile celtice din Alpi.
Oricum, așa cum se menționează de fapt în multe poezii eddice, este unanim recunoscut faptul că în cultura vikingă runele au constituit și o adevărată criptografie simbolică. Și, din acest motiv, utilizarea lor în operații de natură magică și divinatorie a fost extrem de relevantă, așa cum sugerează etimologia vechiului nume germanic run, care înseamnă „secret” sau „mister”.
Odin „rătăcitorul” este ritualul părții lui Odin a acestui zeu, care observă toată viața și vede cunoștințe superioare. (Georg von Rosen / Domeniul public )
Ritualul lui Odin: de la ignoranța oarbă la a vedea tot adevărul
Revenind la versurile lui Havamál , în ritualul lui Odin, zeul sacrifică un ochi, care este oferit fântânii lui Mímir , care se află printre rădăcinile arborelui cosmic Yggdrasil, în domnia infernală a lui Hellheimr. Prin urmare, pierderea unei părți din acea vedere care percepe doar aparențele exterioare și testarea strictă a propriului corp prin agățarea timp de nouă nopți de crengile frasinului care simbolizează axis mundi („ Cu pâine nu m-au satisfăcut și nici cu coarne [ mi-au potolit setea] ”, spune poemul, în strofa 139), zeul este capabil să numească runele la sine, așa cum spune textul:„ Am privit în jos, ridic runele, numindu-le că am făcut și am căzut de acolo ”(idem).
Dacă luăm în considerare analogia evidentă cu figura lui Homer, maestrul poet orb care cânta despre mari eroi și despre zeii „care au fost, care sunt și care vor fi” și cu multe alte cazuri similare (în mitologia irlandeză, orbii persoana a fost descrisă pe înțeleptul druid Mog Ruith, precum erau, chiar înainte de asta, cântătorii din Egiptul antic), este clar că mesajul tradițional este întotdeauna același: inspirația Muse nu poate fi manifestată înainte ca poetul să se elibereze de ceea ce ascunde cunoașterea eternului.
Odată cu darul runelor, așa cum ar putea face șamanul, inițiatul sau marii poeți din timpurile străvechi care au trecut prin durere, sacrificiu și chiar moarte pentru a atinge dimensiuni superioare ale existenței, Odin poate vedea (și sugera celor care doresc a cunoaște) realitatea transcendentală și universală.
Și, la fel ca toate marile tradiții antice, poeziile nordice par să ne spună că extazul ritualului ascetic, precum cel cauzat de marea poezie, nu este decât o modalitate de a vă reconecta la memoria adevărurilor eterne.
Imagine de sus: zeul nordic Odin este cunoscut pentru război și furie, dar și pentru o perspectivă poetică și ritualul lui Odin, căutarea cunoașterii transcendente. Sursa: drakuliren / Adobe Stock
De Jari Padoan
- Solicitați un link
- X
- Alte aplicații
