Ahura Mazda și Angra Mainyu În mitologia creației zoroastrianismului,Matariki: mitologie, astronomie și zei războinici ai Anului Nou Maori
- Solicitați un link
- X
- Alte aplicații
Ahura Mazda și Angra Mainyu În mitologia creației zoroastrianismului
Ahura Mazda și Angra Mainyu sunt cele două zeități principale din doctrina dualistă a zoroastrianismului. Prima este zeitatea supremă a acestei religii, în timp ce cea de-a doua este spiritul rău, distructiv. Angra Mainyu sau Ahriman este numele realității subiacente sau substanței „spiritului distructiv / malefic” al zoroastrianismului și principalul adversar din zoroastrianism fie din Spenta Mainyu, „spiritele / mentalitatea sfântă / creativă”, fie direct din Ahura Mazda, cea mai înaltă zeitate a zoroastrismului. În aceste relatări, atât Angra Mainyu cât și Spenta Mainyu sunt considerate creațiile lui Ahura Mazda.
În artă, Ahura Mazda a fost descrisă în reliefurile stâncoase ale sassanienilor, care practicau zoroastrismul. Pe de altă parte, Angra Mainyu este rar reprezentată în artă.
Ahura Mazda este scris și în mod diferit ca Oromasdes, Ohrmazd, Hormazd și Hurmuz. Numele acestei zeități, tradus din limba avestană, înseamnă „Domnul Înțelept”. Angra Mainyu, pe de altă parte, este cunoscut și sub numele de Ahriman în persana mijlocie, iar numele acestei zeități se traduce prin „Spirit distructiv”. Mai mult, epitetul principal al lui Angra Mainyu este „Druj”, care înseamnă „Minciună”. Acest lucru este în opoziție cu conceptul de „Asha”, care a fost tradus prin „Adevăr”, care este susținut de Ahura Mazda. Astfel, în zoroastrism, Ahura Mazda și Angra Mainyu se opun reciproc, fie direct, fie indirect.
Relevare sasanidă la Naqsh-e Rostam care arată Ahura Mazda prezentând diadema suveranității lui Ardashir I. (Darafsh Kaviyani / CC BY 3.0 )
Ahura Mazda și Angra Mainyu: Polar Opposites
Există mai multe relatări diferite despre relația dintre Ahura Mazda și Angra Mainyu. Una dintre aceste versiuni se găsește în Gathas , cele 17 imnuri avestane despre care se crede că au fost compuse de Zoroaster (cunoscut și sub numele de Zarathustra), fondatorul Zoroastrianismului. Se crede că Gathas au fost scrise în secolele al XIV-lea sau al XIII-lea î.Hr. și au fost incluse în Avesta (colecția primară de texte religioase zoroastriene) când a fost codificată în jurul secolului al VII-lea d.Hr.
Potrivit Gatha , un spirit pe nume Vohu Manah a apărut în fața Zoroastru și i-a poruncit să se opună sacrificiilor sângeroase ale cultelor tradiționale iraniene și să dea ajutor săracilor. Deși Zoroaster nu a știut la început, el a aflat mai târziu că spiritul a fost trimis de Ahura Mazda. În urma acestei revelații, Zoroastru a început să predice că prin Spenta Mainyu (adică „Spiritul creator”), Ahura Mazda a creat lumea, tot ce este bun în ea și ființele umane. Ulterior, restul universului a fost creat de către ceilalți șase Amesha Spenta (adică „Nemuritori Bounteous / Holy”).
- Cine a fost Zoroastru și cum a câștigat adepți religioși?
- Faravahar: simbolul antic zoroastrian al Iranului
- Maeștrii arcași ai puternicului imperiu achemenid
În ciuda creării universului de către aceste spirite bune, ordinea existentă a fost amenințată de daeva sau „duhurile rele”. Astfel, spiritele bune și rele sunt închise într-o luptă eternă, iar ființele umane trebuie să decidă ce parte să sprijine. Potrivit învățăturilor lui Zoroastru, dacă oamenii ar susține spiritele bune în lupta lor, ar grăbi inevitabila victorie a lui Ahura Mazda.
Aceste spirite bune ar putea fi susținute în mai multe moduri, inclusiv evitarea minciunilor, acordarea de ajutor celor săraci, efectuarea anumitor sacrificii și cultul focului.
În plus, Zoroaster dezvăluie că va exista o Judecată de Apoi la sfârșitul vremurilor. Toate ființele umane ar fi conduse peste un pod îngust și ar fi judecate de Spenta Mainyu. Susținătorii spiritelor rele ar cădea într-o groapă mare de foc numită „cea mai proastă existență”, în timp ce adepții lui Ahura Mazda ar merge la „Casa celor mai bune scopuri”, versiunea zoroastriană a Paradisului.
Angra Mainyu (sau Ahriman) fiind ucis de Faramarz în timpul unei scene din Shahnameh. (A se vedea pagina pentru autor / CC BY 4.0 )
Interesant este că Zoroaster nu menționează Angra Mainyu în Gathas . În schimb, el se referă doar la inamicul principal al lui Ahura Mazda drept „Minciuna”. Unii au subliniat că, din moment ce cei 17 Gatha au o lungime considerabilă, Zoroaster ar fi avut suficientă ocazie să menționeze Angra Mainyu. În schimb, Zoroastru se referă în mod constant la „Minciuna” de-a lungul imnurilor sale. Prin urmare, s-a susținut că Angra Mainyu nu ar fi făcut parte din învățăturile originale ale lui Zoroastru.
Dimpotrivă, s-a subliniat că numele Angra Mainyu în sine este antic și că a fost o inovație foarte timpurie sau un nume foarte comun. Prin înlocuirea spiritului malefic Angra Mainyu cu conceptul mai abstract de „Minciuna”, Zoroastru a încercat, potrivit unor cercetători, să încurajeze o mai mare responsabilitate personală între adepții săi.
O altă sursă care se ocupă de Ahura Mazda și Angra Mainyu este colecția de scrieri cunoscute în mod tradițional Bundahishn . Această lucrare, al cărei nume se traduce prin „Creație primară”, a fost scrisă în scriptul Book Pahlavi și se ocupă de cosmogonia și cosmologia zoroastriană . În Bundahishn , Ahura Mazda și Angra Mainyu par să fi existat pentru eternitate, dar au fost separați de un gol.
Cu toate acestea, când Angra Mainyu a început să-l atace pe Ahura Mazda, a început procesul de creație. Lumea a fost creată ca un câmp de luptă, astfel încât Ahura Mazda să o poată învinge pe Angra Mainyu. Se presupune că această bătălie va dura 9000 de ani și se crede că odată cu apariția lui Zoroastru , la 6000 de ani de la luptă, supremația lui Angra Mainyu a luat sfârșit. În ultimii 3000 de ani, Ahura Mazda și Angra Mainyu s-ar lupta pe picior de egalitate. Se crede, de asemenea, că la sfârșitul acestui 3000 de ani, Ahura Mazda va ieși învingător.
Cap de lut pictat și alabastru al unui preot zoroastrian îmbrăcat într-o pălărie distinctivă în stil bactrian, secolele III-II î.Hr. ( Domeniul public )
Întrebări despre originile lui Ahura Mazda și Angra Mainyu
Una dintre problemele legate de contul din Bundahishn este că originile lui Ahura Mazda și Angra Mainyu nu sunt discutate. Acest lucru prezintă o problemă dacă ar fi să respingem versiunea în care Angra Mainyu nu este dușmanul direct al lui Ahura Mazda. Întrucât Bundahishn îi prezintă pe Ahura Mazda și Angra Mainyu drept contrari directi, problema originilor lor a fost ridicată. Acest lucru a dus la dezvoltarea zurvanismului, o ramură a zoroastrianismului care este acum dispărută.
Conform zurvanitilor, Ahura Mazda și Angra Mainyu au fost creați de Zurvan (adică „Timpul”). Cu toate acestea, această soluție a perturbat însăși esența zoroastrianismului și, prin urmare, a fost condamnată ca eretică.
Ca spirit rău, este firesc ca Angra Mainyu să nu fie venerat de zoroastrieni. Pe de altă parte, Ahura Mazda a fost venerată de ei. Acest lucru se vede, de exemplu, în ceremonia Yasna, principalul act de închinare în zoroastrianism. Ceremonia, care își are rădăcinile în vechile practici cultice indo-iraniene, a fost folosită ca o formă de „menținere a integrității cosmice a bunei creații a lui Ahura Mazda”. Aspectul central al ceremoniei Yasna este pregătirea și consumul haoma, adică băutura sacră a nemuririi. Doar preoții calificați li se permite să efectueze acest ritual și trebuie să fie săvârșit în fiecare zi dimineața. Oamenilor de rând li se interzice accesul în spațiul sacru unde se desfășoară ritualul, deși la ritual poate participa un patron laic.
Un aspect important al ritualului este invitația spiritelor bune în spațiul sacru unde se desfășoară ceremonia Yasna. Primul dintre aceștia ar fi fost Ahura Mazda, urmat de Amesha Spenta și o serie de alte spirite bune. Aceste spirite ar fi invitate folosind anumite versete din Yasna , textul liturgic recitat în timpul ceremoniei Yasna. Se crede că în timpul ritualului, puritatea glorioasă a lui Ahura Mazda este cultivată și strălucește prin preotul care conduce ceremonia Yasna. La rândul lor, cei prezenți ar putea obține o privire asupra lumii, deoarece va urma reînnoirea ei la sfârșitul vremurilor.
Un alt mod în care Ahura Mazda poate fi venerat de zoroastrieni este prin liturghia afrinigană. Scopul acestei ceremonii este de a oferi laude directe lui Ahura Mazda pentru bunătatea pe care a acordat-o lumii. În plus, prin această ceremonie vor fi solicitate și alte binecuvântări ale Ahurei Mazda asupra comunității zoroastrienilor. În timpul liturghiei Afrinigan, sunt oferite diverse ofrande lui Ahura Mazda, inclusiv tăvi acoperite cu fructe, ouă, apă, lapte, precum și trei căni de vin și opt flori. Aceste obiecte sunt menite să simbolizeze binecuvântările lui Ahura Mazda asupra omenirii.
Un zoroastrian modern singuratic la Dakhmeh Zartoshtian (Turnurile zoroastriene ale tăcerii) din Yazd, Iran. (Agenția de știri Fars / CC BY 4.0 )
În timpurile moderne, zoroastrienii au recurs la credința personală
În vremuri mai recente, numărul zoroastrienilor a scăzut într-o asemenea măsură încât mulți dintre ei nu mai au acces la respectarea ritualurilor publice. Prin urmare, pentru zoroastrienii contemporani, aceste ritualuri publice au fost înlocuite cu amintirea privată a lui Ahura Mazda ca parte esențială a exercițiului lor religios. Cea mai comună formă a acestei amintiri private este rugăciunea, una dintre cele mai notabile fiind rugăciunea Ahuna Vairya. Aceasta este considerată cea mai sacră rugăciune zoroastriană și se crede că a fost folosită chiar de Ahura Mazda pentru a-l supune pe Angra Mainya la începutul bătăliei lor de 9000 de ani.
Cu ajutorul rugăciunii Ahuna Vairya, Ahura Mazda a reușit să-și forțeze inamicul să stea prosternat timp de 3000 de ani. Statutul rugăciunii Ahuna Vairya în zoroastrianism a fost comparat cu cel al Rugăciunii Domnului în creștinism și are următorul conținut:
De vreme ce El este (Cel) pentru a fi ales de lume
deci judecata emanată din adevăr însuși
(a fi trecut) asupra faptelor bunei gânduri ale lumii
precum și puterea, este dedicată lui Mazda Ahura căruia (oamenii)
repartizează-i ca păstor săracilor.
În afară de asta, zoroastrienii din zilele noastre s-ar putea să-și amintească de Ahura Mazda în toată creația, deoarece el a considerat că este creatorul lumii . Aceasta include propria bunăstare fizică și mentală, deoarece îngrijirea sănătății fizice și mentale este o modalitate de a onora creația și, prin urmare, creatorul însuși, Ahura Mazda.
Inscripția Behistun, datată în jurul anului 520 î.Hr., în Iran. (PersianDutchNetwork / CC BY-SA 4.0 )
Ahura Mazda a fost descrisă în artă de-a lungul veacurilor, deși nu în mod consecvent. De exemplu, în perioada achemenidă, conducătorii Persiei s-au închinat lui Ahura Mazda, deși este posibil să nu fi fost zoroastrieni. În orice caz, Ahura Mazda este menționată în multe texte achemenide, inclusiv faimoasa Inscripție Behistun , unde Darius I a proclamat că „Ahura Mazda mi-a acordat acest imperiu. Ahura Mazda mi-a adus ajutor, până am câștigat acest imperiu; prin harul lui Ahura Mazda dețin acest imperiu ”.
În ciuda acestor referințe textuale la Ahura Mazda, achemenidii par să fi reprezentat rareori zeitatea. Acest lucru este remarcat de autori antici precum Herodot și susținut de dovezile arheologice disponibile. Herodot menționează, de asemenea, că achemenidele aveau obiceiul prin care un car gol gol tras de cai albi își însoțea armatele. Carul trebuia să fie sacru pentru zeul suprem al perșilor, pe care istoricul antic îl numește „Zeus”, cel mai probabil Ahura Mazda.
https://www.ancient-origins.net/human-origins-religions/ahura-mazda-0014964
Cea mai veche cunoscută de referință la o imagine de Ahura Mazda este , de asemenea , găsit într - un text, în care se înregistrează o satrap de Lydia au ridicat o statuie a divinității în timpul 39 - lea an al lui Artaxerxe II Mnenon (aproximativ 365 î.Hr.). Întrucât a fost scrisă de un grec, zeitatea a fost denumită „Zeus”, legiuitorul și, din nou, se referă probabil la Ahura Mazda.
Despre descrierea lui Ahura Mazda în imagini se spune că s-a produs și în perioada partiană . Din păcate, în sursele moderne nu s-au elaborat prea multe despre ceea ce ar fi putut fi aceste imagini.
În perioada sassaniană , Ahura Mazda a continuat să fie descrisă de ceva timp. Cele mai cunoscute dintre aceste descrieri sunt reliefurile din stâncă care înfățișează investitura regilor sassanieni. Un exemplu în acest sens este Relief Investiture of Ardashir I at Naqsh-e Rostam, care a fost creat în secolul al III- lea d.Hr. În relief (vezi imaginea de sus), Ardashir este portretizat în stânga, în timp ce Ahura Mazda este în dreapta. Ambele figuri sunt călare, iar zeitatea este prezentată prezentându-i regelui sassanian inelul regatului, simbolizând legitimarea stăpânirii sale. De altfel, cadavrele lui Artabanus IV, ultimul conducător partian și Angra Mainyu sunt descrise sub copitele cailor, simbolizând triumful regelui și zeitatea asupra zeităților lor respective.
S-a observat totuși că sasanienii erau iconoclaști și, prin urmare, nu erau în favoarea descrierii lui Ahura Mazda. S-a subliniat, totuși, că acest lucru se aplică închinării la zeitate și, întrucât reliefurile din stâncă nu erau de natură religioasă, era permisă descrierea zeității pe ele. În orice caz, odată cu trecerea timpului, a devenit obișnuit în zoroastrianism să respingă imaginile antropomorfe ale zeităților, inclusiv Ahura Mazda.
În concluzie, Ahura Mazda este zeitatea supremă a zoroastrianismului, în timp ce Angra Mainyu este principalul său adversar. Cu toate acestea, înțelegerea acestor două ființe s-a schimbat de-a lungul timpului, în conformitate cu dezvoltarea teologiei zoroastriene.
Cu fiecare modificare, a fost adăugat un nou strat de complexitate. În unele privințe, acest lucru este văzut și în descrierea lui Ahura Mazda în artă, prin care este portretizat în anumite momente și în anumite contexte, dar nu și în altele.
Imaginea de sus: Ajutorul pentru investitură al lui Ardashir I, cu Ardashir în stânga și Ahura Mazda în dreapta. Sursa: Foto Ginolerhino 2002 / CC BY-SA 3.0
De Wu Mingren
- Solicitați un link
- X
- Alte aplicații
